لكتابة
منير، الابن الثاني لعائلة (بشير القس عزيز)، بعد شقيقه الأكبر (جميل)،
وقبل شقيقه الأصغر (فكري)، إلى جانب شقيقاته الثلاث. ولد في الموصل سنة
1928، في عائلة يعلو بين جنباتها صوت الموسيقى، آلياً على العود، حيث كان
الوالد عازفاً قديراً وصانعاً لبعض آلات الوتر، التي من بينها العود.
وغنائياً، على صوت حناجر الوالد – أيضاً، الذي كان يتمتع بصوت رخيم شفاف
ساعده كثيراً في أداء تراتيل كنيسته السريانية شماساً في خدمتها.
منذ نعومة أضفاره، إتجهت عناية منير نحو الموسيقى، وبخاصة حين كان شقيقه
الأكبر جميل، يعزف على الكمان والعود في البيت، قبيل رحيله إلى بغداد
للإلتحاق بدراسة الموسيقى في المعهد الموسيقي الذي عُرف فيما بعد بمعهد
الفنون الجميلة. وانتقل (تأثير) أجواء البيت الموسيقية إلى كافة أفراد
العائلة.لتحق منير بمعهد الفنون الجميلة عام 1939، ليدرس (العود) على الشريف محي
الدين حيدر (أستاذ وعازف بارع للعود والجلو) ويتخرج فيه عام 1946. تأثر
كثيراً بأستاذه حيدر، وأخذ عنه أساليبه التقنية المتقدمة في العزف. كما كان
الأمر عند شقيقه جميل. بينما تأثر زملاؤه سلمان شكر وغانم حداد وسركيس
آروش بالروح الشرقية التقليدية.
مارس العمل الفني في إذاعة بغداد، وفي التلفزيون بعد تأسيسه عام 1956،
عازفاً ورئيساً لفرقتها الموسيقية ومخرجاً موسيقياً، ومن بعد رئيساً لقسم
الموسيقى. كما مارس التدريس في المعهد. وأسس له معهداً خاصاً باسم (المعهد
الأهلي للموسيقى)، وصار رئيساً لجمعية الموسيقيين العراقيين.
سافر
إلى هنغاريا في العام 1962، دارساً لعلوم الموسيقى المقارنة (Comparative
Musicology) حاصلاً على درجة الدكتوراه في ذلك.ققت له جولاته العديدة
والمتكررة في معظم أقطار العالم، استزادةً في
المعرفة وإتساعاً للخبرة، لترسو عنده بقناعة صميمة ضرورة الحفاظ على
التقاليد الموسيقية بكل طقوسياتها، وتقديمها بما يتوافق مع روح العصر، دون
الخروج من لبوس الموسيقى العربية هوية إنتماءٍ وإصالة مفاهيم وتعبير جمالي.
كان على خلافٍ مع أساليب ملحني القرن العشرين من العرب، المصريين
واللبنانيين والعراقيين المتأثرين بها، الذين ابتعدوا عن الهوية القومية
للموسيقى العربية، جراء استعارة أساليب الغير شكلاً وبنيةً وتعبيراً. وقد
كان جريئاً للغاية في (تصدّيه) لتلك الأساليب عبر منابر الصحافة واللقاءات
الإذاعية والتلفزيونية والمحاضرات.
لقد جاهد للخروج بالآلة الموسيقية العربية من محدودية استعمالاتها بشكل
ثانوي في مصاحبة الغناء. مؤكداً قدراتها الواسعة غير المحدودة في الأداء
والتعبير. إنطلاقاً من تطوير أسلوب التقسيم التقليدي إلى سياحة آفاقية من
الإرتجالات الحرة المؤسسة على الانتقالات المقامية العربية، بعيداً عن
التطريب المفتعل. فصار – بحق – صاحب مدرسة متفردة في هذا المجال، إقتدى بها
العديد من معاهد الموسيقى في العالم العربي، وصار أسلوبه واضحاً في أداءات
معظم عازفي العود المحدثين العرب. إذ تحول أداؤه من شكل العزف المتوسِّل
للإعجاب، إلى منطلقاتٍ تأملية وجدانية، لكأنك داخلٌ صومعة متعبد تستوجب
الإنصات التام بكل خشوعٍ.
[/qb]